为什么易经里说伏羲一画开天地呢？天地不是盘古开的吗？

看过《封神演义》原著的人都领略，女娲是邃古女神，曾炼石补天（抟土造人在封神演义中没有提起，小我以至相认斯造人本来就不保存，只有续后人云亦云完了），在体念诞辰时颠倒去指称火云洞三皇。在封神中，三皇是宓羲、神农和黄帝，折柳是六合人三皇。玉鼎真人在给宓羲写的信内中说：“高足黄龙真人、玉鼎真人熏沐泥首，谨书上启辟天开地昊皇老天爷宝座下：”，从这边不妨见到，宓羲系念“辟天开地昊皇老天爷”，也就说，宓羲系念筚路蓝缕第一人，称为“昊皇老天爷”，和“昊天老天爷命十二仙首称臣”中的“昊天老天爷”终究是不拘干系？

宓羲坏事许多，即如造见证、画扯、立礼数、制历法、作乐曲等等。许多书上都有录，“始画扯，肇启文明。造见证，以代结绳之政。结网佃渔，养失掉，充烹煮。造高庭。制婚姻，以俪皮为礼，始喃有别。养蚕化布，改正衣著。 疏水造田，繁滋草木。钻木取火，冶金成才。制琴瑟，作乐曲。尝百草，制九针。以龙纪宫，科分主理。创办占筮之法。作历度，定节气。 象天法地，取光鲜星辰之象，教导民从。”这些统统是史册上的录。

宓羲庙

宓羲有卜之德，联络齐一了诸华凡是部落，建都在陈地，封禅泰山。宓羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创办了中华民的图腾龙，龙的教由此而来。当然，小我相认，龙在现代彻底是真切保存的，有时机再写这面貌的用具，这边咱先用这阵儿广大的“行家”的主张。

宓羲是京邑录的最早的基础神，计分在楚帛书中。长沙楚帛书出土于1942年，出地清点是长沙东郊枪弹库的王家祖山一座楚墓，是目前京邑出土的最早最完美的先秦基础神话录，在现存的京邑先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完美、更知道的基础神话，其珍奇是恝置难怪的。楚帛书甲篇释文说：在六合尚未格式，世面处于无极白之时，先有宓羲、女娲二神，结为匹俦，生了四子。这四子续后成为选任四序的四神。四神垦荒地面，这是他们真切阴阳参化规则的源。

因为《安好凉水》出自战国中期中段，是楚国的文献，而《楚帛书》是出自战国中期晚段楚国的文献。两者世代相承，紊乱落草六合后，有了基础神宓羲，尔续后的《礼记·礼运》又说：“夫礼必本于太一，分而为六合，转而为阴阳，变而为四序，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”很显着这才是安好凉水的精确说明，太一分六合后，有了阴阳，有了四序，有了鬼神，而太一人格化神明，其官于“天”，即昊天老天爷。

宓羲画卦

替神话宓羲氏的出生，《史纲评要》载：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风。有圣德，像光鲜之明，故日太昊。”《路史》载：“宓羲生于仇夷，善于成纪。”仇夷即仇池，成纪即天水。陇南既是秦人的迮地，又是我国现代西部氐、羌等民练习的重心。

打拼是木德，在扯中须要属于震位，这也是易经中说的“帝出于震”的臆，为不拘他姓风呢？实在，扯中震巽都为木，只有震为雷，巽为风，听说宓羲是雷神之子，故而他去巽风为姓，也议论他才是真率的木德，既有震雷之生，又有巽风之成，木之阴阳他统统占完，故而才说他出于震，姓为风。

在京邑历史中，宓羲是契据三皇之人君的保存，在神话中，宓羲变为了五方五帝的西方六合青帝宓羲。关联词五方五帝以树林造端，也果若品德经中的“三生万物”。因为木位在东，故称之为“东皇”，因为其有“筚路蓝缕”之功，有“产生万物”之德，故称之为“太一”，这果若听说中的东皇太一。玄门站立后，把他称为“太一真人”（失误《封神演义》中的太乙真人，在《东纪行》中称其为宛丘先生），也叫“太乙救辛勤天尊”！也果若《西纪行》中“九灵元圣”的客人！！

盘古开天

替“盘古开天”的叙述，最早录于三国时候的《数历记》，全部原文就不多说了，无疑专家都比净赚。“无极”与“卡”尚且“盘古（瓠）”，“盘瓠”、“宓羲”同声之转，故“盘古”又是“宓羲”。且楚诗人屈原《九歌》中有“东皇太一”，闻一多释为宓羲，足可说明宓羲是从原始神话中的基础神和原始形而上学观中的世界缘起、迮生长而来。按理河图中“天平凉水、地二成之，地二生火、天七成之，天三生木、地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地一锅端之”的录，宓羲正是天三生木之时，而盘古却发现于天五生土之时。按理道家古籍“太易（一）凉水、太初生火、太初生木、得也生金、太极生土”的录，宓羲生于太易（一），善于太初，成于太初，而盘古却生于太极，以至不妨说盘古是宓羲的人格化或合著，恐怕是宓羲的五行的一个两全。

替宓羲和盘古，片时儿想写太多，关联词内中综合简单，且则不说太多了，专家有悦乐不妨相研讨，接待列位合作点说和评论！！！