儒家文化对西汉造成了哪些影响?家庭伦理有了明显变化
儒家培养定夺了后来华夏千年的培养根底，单一在春秋战国时候，儒家培养只能卒读主流心思中的一种。大众还能留情其余的礼法，但汉武帝继位后，定夺实行独尊儒术，这让儒家成了专有的礼法培养。那儒家真相对西汉，可能说对汉武帝因由了如何的阻扰呢？居然能让汉武帝这样尊敬儒家。真事上带来的变动粗略在现在三个大的方，呈递就为大众做个回顾，感审美的冤家日月就一起来概论吧。
华夏契据四大文明古国之一，以“友好邻邦”享誉于世，正所谓“有礼仪之大，谓之夏。”汉代在华夏史籍上容与关键一席之地,其心思培养和社会叫等方对后代都出现了极为远大的阻扰。从春秋战国时候的“百花怒放”，到秦代的“焚典坑儒”，再到汉初“无为而治”，封建统辖者们向来在图一条适宜华夏封建统辖的礼法培养。
始末汉初的康复孳乳，当今的社会经济获了火速复原。汉武帝时候，抱持安定无为的黄老心思已不能得志上述政必要，为了添主题集权，汉武帝发端实行“罢免百家,独尊儒术”的心思计谋。自此此后，儒家心思正式成为华夏封建统辖的普及心思，而夫子也被职称为“至圣先师”，而被后代所心折。
礼、法协调是华夏古板统辖心思的关键特点，而西汉时候契据华夏儒家礼法协调培养的开始阶段，又有在嗯方发展保管封建统辖的践履呢?本文从以下不点儿方导读剖析。
一、礼法协调，国法叫的改革
秦朝联合全球后，受春秋时候法家心思的阻扰，以法家实际理念全球，尚刑重法，使得“礼”的概在国法叫的绘图与改革中被无视，突破了周礼抱持的礼法并存的心思。而汉初的统辖者们，看到秦二世而亡的公事，在实行国法的课中导读了从新的研究。
单单撑腰“法”的限制设使可能上达天子，下及草民，保管其统辖一席之地，昭彰不能的。是以，汉律上承曩昔各代立法之鬼魂，下开儒家礼法协调之开始，“以礼行法”，省略国法实行的拽;“以独创礼”，添品德的限制力。礼法协调粹是儒家心思与法家心思的协调，“礼之所去，刑之所取，出礼而入刑，相为内外也。”
当儒家礼法融入国法此后，国法在复读课中也带有儒家的礼法准则。关键胪为以下几点，其一“亲亲得相首匿”准则，这一准则是应从儒家的“孝”和“仁”的心思，在国法背后可能直系亲属是可能相遮盖罪的，是谓“父为子隐，子为父隐，直在中间矣。”
而这一心思成为汉律中坐罪量刑的一项准则，粗浅在现出华夏儒家伦理心思的原型特点。其二便是贵族特权——“上请”叫，国法背后专家“不”对等，公侯及其子嗣和正式三百石过来者在国法上皆有“上请”的特权，少许来说，凡经上请，经天子认证，少许都可减免获免刑。
此顶球便是调着重儒家宗法伦理显现，以保管封建身份叫，其三在辞讼审判叫上，西汉遵从“引经决狱”，“春秋决狱”，仅凭儒家经典中的微言大谊而非国法从句来断案，成为坐罪量刑的实际应从，过甚着重“缘心坐罪”，这种审判法子的岔开，留意于人的负担，使得礼治的伦理准则以便国法的逼迫力加以实行，一面还添了对礼治准则的宣称和掖，为儒家心思阻扰封建国法以至终于意识礼法协调找到了一条捷径。
二、礼法协调，社会风尚的变动
汉代曩昔，普及的决心比拟开化，有关于自然的尊敬，关于现代神话标格的尊敬，还有关于先秦时候有功于乡的古贤圣人的尊敬。然而，他们所尊敬的夥皆失误佐贰儒家正宗心思的事物。汉武帝“罢免百家，独尊儒术”，关于儒家心思的“忠”、“孝”、“节”、“义”尊敬尽头。
受西汉时候的选官叫“举孝廉”的阻扰，少许以孝廉之德的儒者成为人户传布的夥。统辖者以仁孝治全球。由此在社会式一种“忠孝”显现的风尚，忠可能在现为对京室的坦白，也可能在现为关于家的诚心，三杰五伦中的“君为臣纲”便是儒家礼法恳求的佐贰。
